LISE LONDON HA MUERTO

Ha muerto Lise London (15 de febrero de 1916-31 de marzo de 2012), militante comunista desde los 15 años, miembro de las Brigadas Internacionales y de la Resistencia francesa, cautiva en el campo de concentración de Ravensbrück, mujer de Artur London (1915-1986), también militante comunista desde los 15 años, miembro de las Brigadas Internacionales y de la Resistencia francesa, cautivo en el campo de concentración de Mauthausen, y condenado a cadena perpetua en Checoslovaquia en el Proceso de Praga de 1952, acusado de "conspiración contra el Estado" .

Los padres de Elisabeth Ricoll eran aragoneses, él de Las Cuevas de Cañart y ella de Dos Torres de Mercader, dos pueblecitos pertenecientes al término municipal de Castellote (Teruel). El padre había emigrado a Francia a los dieciséis años, en 1900, para trabajar. Tras unos años trabajando en canteras de piedra y en minas de carbón, a los 25 años cayó enfermo de silicosis. Cuando su salud se agravó, la familia tuvo que recurrir a todo tipo de expedientes, desde la venta ambulante de frutas y verduras, a la de helados, castañas asadas, cacahuetes... Las difíciles condiciones de vida forjaron el carácter de la pequeña Elisa, que comenzó a militar en las Juventudes Comunistas a los quince años, y con apenas dieciocho fue enviada por el partido comunista francés a trabajar de secretaria para el Komintern a Moscú, donde conocería a Artur London, el gran amor de su vida. Con 20 años, en 1936 viajó a España a trabajar en la sede de las Brigadas Internacionales, en Albacete. Tras la derrota de la República, ayudó en Francia a rehacer sus vidas a los exiliados españoles. Es el último capítulo de Roja primavera, el primer volumen de La madeja del tiempo, la obra en que se propuso narrar las experiencias vividas por una generación que soñó con cambiar el mundo y, sin embargo, tuvo que atravesar los infiernos nazi y estalinista. Con la ocupación del país por las tropas hitlerianas, Lise se unió a la Resistencia hasta su detención a raíz de un mitin en la calle Daguerre de París. Condenada a trabajos forzados a perpetuidad y deportada a Ravensbrück, sufrirá tras la liberación la angustia de ver a Artur London detenido y condenado por traidor en su propio país, Checoslovaquia, por los miembros de su propio partido, en uno de los muchos procesos estalinistas iniciados contra aquellos "voluntarios de libertad" que años atrás habían acudido en apoyo de la república española, episodios que relatará en Memoria de la Resistencia, el segundo volumen de La madeja del tiempo.

Tras la muerte del dictador, volvía al país de sus padres, siempre que era reclamada para participar en un acto de homenaje a los voluntarios de la libertad o participar en la presentación de sus libros o los de Artur London. En noviembre de 1996 estuvo en el Círculo de Bellas Artes de Madrid, donde presentamos Roja primavera con el historiador Antonio Elorza, que había estado al cargo de la primera edición en España de La Confesión. Estuvo en Madrid, Vitoria y Zaragoza en febrero de 2001 presentando Memoria de la Resistencia. Ya tenía 85 años, pero el miércoles 21 de febrero estuvo en el Instituto Francés de Madrid, donde, además, se presentó una nueva edición de La Confesión, publicada por Ikusager, y se proyectó, por primera vez en España, una copia completa de L'Espoir, de André Malraux, acompañada del cortometraje de Raymond Depardon y Roger Ikhlef, que ella misma había traído; al día siguiente, jueves 22 de febrero, estuvo presentando el libro en Vitoria, y ya de noche salimos de viaje rumbo a Zaragoza, a donde llegamos pasadas las tres de la mañana. Ello no fue óbice para que al día siguiente mantuviera un cálido coloquio con los alumnos del IES Ramón y Cajal por la mañana y por la tarde un multitudinario encuentro presentado por Carlos Forcadell.

Higinio Polo recordaba la presencia de Lise el 5 de julio de 2003 en un acto con motivo del 65 aniversario de la Batalla del Ebro:

descubrí que allí estaba Lise London, con un vestido negro, y sonreía, envuelta en la madeja del tiempo, en la misma roja primavera que dio título a sus memorias: Lise esperaba para dirigir la palabra a los congregados, sabiendo que no estábamos haciendo un gesto de nostalgia, sino de apuesta por el futuro. Lise London, voluntaria ella misma con las Brigadas Internacionales cuando era una muchachita, hablaba ahora: queridos amigos, queridos camaradas, dice, y habla con fuerza y con pasión, como si no tuviera 86 años. Cita a su marido, Artur London, y recuerda que él estuvo en el campo de Mauthausen, como tantos miles de republicanos españoles, la mayoría de los cuales morirían allí, víctimas del nazismo.

Seguro que los recuerdos se le agolpaban en la memoria: Lise London, que sigue siendo comunista, citaba a su marido, que fue perseguido por el estalinismo y que, sin embargo, siguió manteniendo su militancia comunista hasta el fin de sus días. La propia Lise London, nos ha dejado escrita en sus memorias, que todos los jóvenes deberían leer, la razón de su prolongado esfuerzo por conseguir la libertad y la dignidad humana: "En La confesión, Gérard (Artur London) había descrito las facetas más sombrías de la historia del comunismo en el siglo XX. Pero también habíamos pensado contar las otras, luminosas, que habían deslumbrado y arrastrado a nuestra generación." Por eso las escribió, y por eso hablaba ahora Lise, recordando a los voluntarios de las Brigadas Internacionales, insistiendo en la necesidad de continuar con el esfuerzo colectivo por cambiar un sistema miserable, por acabar con un capitalismo de gangrena que sigue pisoteando la libertad y la razón y sembrando la muerte, como ahora mismo en Iraq o en Afganistán.

Casi parecía mentira, Lise London hablando a los hombres de las Brigadas Internacionales, defendiendo las mismas ideas que abrazó en su juventud: mientras la oía, yo creía escuchar el eco persistente de la sonrisa de los milicianos de 1936, las historias aún sin desvelar del éxodo y la derrota, el canto de la Internacional y las canciones anarquistas, creía escuchar las voces de la república, las notas sencillas del himno de Riego que se derramaban desde un lugar oculto, porque todos los que estábamos allí sabíamos, sabemos, que la digna república española está en alguna parte y volverá. Con la misma fuerza de su juventud, con la misma sonrisa con que la vemos en una fotografía de 1937, en un balcón de Valencia, al salir del hospital, Lise London, estaba allí ahora, con un vestido negro, como en los días de los partisanos franceses con los que compartió los años oscuros del nazismo. Lise London hablaba, y los hombres de las Brigadas Internacionales, los voluntarios de la libertad de la guerra de España, asentían a sus palabras, sabiendo todo lo que resta por hacer. (LEER ARTÍCULO COMPLETO)

En diciembre pasado, Jesús Rodríguez publicó en el suplemento dominical de El País La última brigadista, un largo artículo con fotografías de Lise, entre ellas una de las últimas, con la que abrimos esta nota, de Sofía Moro.

Y también el año pasado culminó la producción de El rojo de las cerezas, un emotivo docu-ficción sobre Lise y Artur London.

Informe sobre las revueltas árabes En la nube de RNE·

Ignacio Gutiérrez de Terán sigue, con el Informe sobre las revueltas árabes, En la nube de Radio 3. Para escuchar el programa, pincha aquí

Los medios de comunicación se hacen eco de nuestro Informe sobre las revueltas árabes

Varios medios de comunicación escrita -Gara, ABC, 20Minutos, Yo dona- se han hecho eco de nuestro Informe sobre las revueltas árabes.

También la radio se ha interesado: el 25 de enero, aniversario del comienzo de la revuelta egipcia, Ignacio Álvarez-Ossorio estuvo invitado en el programa de RNE1, "En días como hoy", que dirige Juan Ramón Lucas:

En días como hoy - Presente y futuro de las revoluciones en el mundo árabe

El programa "Travesías", de Radio Exterior de España entrevistará a Ignacio Gutiérrez de Terán (fecha por determinar), y Mohamed Chakor lo invitará a su espacio "Islam: diálogo y convivencia" de la 2 de televisión española. La entrevista se difundirá los domingos 26 de febrero y 4 de marzo.

Tras las presentaciones en Madrid el 16 de diciembre en La Bóveda y el 19 de enero en Casa Árabe, el día 16 de febrero, el IPES Elkartea organiza en Pamplona dos actos en torno al libro. Por la mañana, a las 11:15 h, degustando un café, se presentará en la librería Auzolan (C/ Tudela, 16) y, por la tarde, a las 20:00 h, en el auditorio Civican (Avda. Pío XII) , tendrá lugar una charla coloquio, en la que intervendrá Ignacio Álvarez-Ossorio.

En Granada, el día 21 de febrero, Ignacio Gutiérrez de Terán intervendrá en una charla-coloquio organizada por Acción en Red de Granada sobre las revueltas árabes; el 24 de febrero, Guadalupe Martínez, autora del capítulo dedicado a la revuelta tunecina, e Ignacio Álvarez-Ossorio, autor del capítulo sobre Siria y coordinador, junto a Ignacio Gutiérrez de Terán, del libro, acompañados por Juan Montaves, presidente de la Fundación Euroárabe, presentarán y abrirán un debate en torno al Informe en dicha Fundación (C/ San Jerónimo, 27).

Están previstas futuras presentaciones y coloquios en Málaga, Oviedo y Alicante. Cuando estén confirmadas las fechas, daremos cumplida noticia.

Presentación de Informe sobre las revueltas árabes

El jueves 19 de enero, a las 19:30 horas, en Casa Árabe, Ignacio Gutiérrez de Terán, Ignacio Álvarez-Ossorio, coordinadores del libro, y Olga Rodríguez, periodista especializada en Oriente Medio, presentarán y debatirán en torno al Informe sobre las revueltas árabes. Túnez, Egipto, Yemen, Bahréin, Libia, Siria.

Esperamos contar con tu presencia.

 

 

Presentación del Informe sobre las revueltas árabes en La Bóveda

El viernes 16 de diciembre, a las 20:00 horas, nos reuniremos en La Bóveda (C/ San Felipe Neri, 4) para debatir sobre las revueltas que desde hace un año agitan a la mayoría de los países árabes. Contamos con tu asistencia para enriquecer el debate.

Informe sobre las revueltas árabes

Novedad diciembre de 2011

Estimadas amigas, estimados amigos: cuando nos aproximamos al aniversario de la fecha que desencadenó la revuelta social en Túnez y abrió la puerta a la contestación popular que se prolonga hasta nuestros días en buena parte de los países árabes, ve la luz, coordinado por dos estudiosos de las sociedades árabes, Ignacio Gutiérrez de Terán e Ignacio Álvarez Ossorio, nuestro Informe sobre las revueltas Árabes: Túnez, Egipto, Yemen, Bahréin, Libia y Siria, a cuya lectura os invitamos.

RACHID NINI EN HUELGA DE HAMBRE

Rachid Nini, director del diario marroquí Al Massae y autor de Diario de un ilegal, publicado por ediciones del oriente y del mediterráneo en 2002, ha sido condenado a un año de cárcel y una multa de 100 € por manifestar sus opiniones sobre la política antiterrorista del Estado marroquí, los abusos de poder y la corrupción.

Ayer, día 14 de junio, tomó la decisión de ponerse en huelga de hambre en la cárcel de Casablanca, donde cumple la condena, en protesta por la denegación de sus derechos dentro de la prisión.

Según el diario digital calledeagua.com, periodistas e intelectuales marroquíes protestaron por su detención en manifestaciones organizadas en varias ciudades coincidiendo con el Día Internacional de la Libertad de Prensa, el 3 de mayo. También se ha constituido una plataforma nacional de apoyo a Nini.

La Federación Internacional de Periodistas (FIP) emitió un comunicado público apoyando la libertad de Rachid Nini. Según el Sindicato Nacional de Prensa Marroquí (SNPM), que cuenta con el apoyo de la FIP, las medidas adoptadas contra el director de Al Massae "no tienen fundamento jurídico, dado que los hechos que se le imputan en relación a la publicación de artículos forman parte del ejercicio de sus derechos de opinión y libertad de prensa".

Tanto Amnistia Internacional como Reporteros Sin Fronteras han pedido también la libertad de Rachid Nini. AI, incluso, valora la posible inclusión de Nini en la lista de presos de conciencia de esta organización: "Es un error detener a un periodista por hacer su trabajo y cuestionar las políticas antiterroristas de Marruecos y exponer los abusos de las fuerzas de seguridad".

Mas información: Público, El Mundo, ABC, periodismohumano

ADONIS: DIEZ TESIS SOBRE LAS REBELIONES ÁRABES ACTUALES.

Primera tesis:

¿Qué perderían los árabes hoy si desaparecieran todos sus regímenes?

La respuesta a esta pregunta define ya el valor y nivel de dichos regímenes. Lo más probable es que la inmensa mayoría de los árabes contesten: no perderíamos nada.

No obstante, esta misma respuesta es la que convierte a la acción por cambiar dichos regímenes en una suprema responsabilidad histórica, tanto cultural como humana. Sobre todo, el cambio no debe reducirse únicamente al aspecto político-de poder, sino que ha ser global y radical, es decir, que transforme la estructura socio-cultural sobre la que se levantan dichos regímenes. El régimen político es parte de un todo, por lo que un mero cambio en cuanto poder, y nada más, no será más que una acción superficial, y nos devolverá, más pronto o más tarde, a los mismos problemas.

La verdad es que la cuestión del poder ha sido, a lo largo de la historia de los árabes, su principal problema. La lucha por el poder fue siempre la causa de sus confrontaciones y guerras intestinas, y hasta de sus múltiples cismas y sectas. En ellos, el poder no emana de la gente como expresión de la voluntad popular, sino que viene de arriba, por lo que la violencia, el odio y la coacción son elementos consustanciales, casi orgánicos, de dicho poder.

Esto no quiere decir que los árabes no hayan conocido califas y gobernantes con realizaciones culturales y civilizadoras importantes. Pero, esto tampoco niega el carácter básico y fundamental que la lucha por el poder tiene en la historia de los árabes.

Existen muchos ejemplos, empezando por las guerras intestinas del islam, ya en la época fundacional, la de los califas ortodoxos [los cuatro primeros], y pasando por las épocas omeya y abasí, sin olvidar el clamoroso ejemplo ofrecido por al-Andalus. Luego, con la caída del califato otomano, el poder árabe recupera el modelo del califato con nombres y formas diferentes: «realeza», «democracia», «república», «liberalismo». Y los ejemplos de alianzas realizadas en el islam para preservar el poder, incluso con los enemigos del islam, son abundandes y bien conocidos por todos los interesados.

Dentro de esta obsesión por el poder, hemos visto, y vemos, especialmente a «grandes» potencias extranjeras, apoyar a este o aquel gobernante árabe para que asegure sus intereses, y a pesar de ser conscientes de la corrupción del gobierno en cuestión. Y cuando ven que la poltrona de ese poder árabe empieza a zozobrar, las mismas potencias se apresuran a desprenderse de él. Y hasta puede que intervengan militarmente para derribarlo. Para ellas, lo importante es participar en el juego del poder árabe con una sola finalidad: garantizarse el dominio sobre tal poder.

Palestina es una trágica muestra de la obsesión de los árabes por el poder. Los partidos palestinos, «revolucionarios» en origen, y coincidentes todos ellos en el principal objetivo de su razón de ser y en que se enfrentan a un mismo y crucial peligro, son dirigidos ante todo, sin embargo, por la idea del poder, por la lucha por el poder. Agreguemos que los problemas derivados de la lucha destructiva por el poder dentro del mismo partido, desde mediados del pasado siglo xx, no han sido, por su significado y consecuencias, menos peligrosos que los problemas generados por la lucha con el exterior colonialista (el Yemen democrático, Irak y Siria, son ejemplos de ello, aunque no los únicos).

Segunda tesis

El régimen existente en cualquier Estado árabe es, en cuanto mecanismo de poder, una variación del régimen del califato, según he indicado. Por tanto, no es un simple sistema de gobierno y hombres que gobiernan, sino, ante todo, una cultura: una cultura en el sentido amplio de contrapuesta a la naturaleza. Es religión, pensamiento, literatura, arte, valores, ética, obras, visiones de las cosas. Reducir la oposición a todo ello exclusivamente a la política, al simple hecho de derribar el sistema en tanto gobierno o poder, no es más que reducir la propia oposición. Se convierte en mero acto político: cambiar un sistema de gobierno tiránico y corrupto por otro, del que se espera que sea menos tiránico y corrupto. Digo «del que se espera», porque es imposible que el sistema de gobierno sea democrático si no se cambia toda la estructura  socio-cultural. Por ello, la oposición ha de ser político-cultural y actuar para cambiar los fundamentos sobre los que se asienta el sistema al que se opone: religiosos, sectarios, tribales, facciosos. De otro modo, la oposición no será más que otra forma del poder al que se opone.

Tercera tesis

Hoy, por efecto de las rebeliones promovidas por las jóvenes y los jóvenes, hoy, más que en cualquier tiempo pasado, es posible poner las bases de ese tipo de cambio. Un cambio que permita, a su vez, ponerse a construir una sociedad árabe nueva, una nueva vida humana árabe plenamente liberada de la cultura del poder del pasado.

El pasado, en todas sus variantes religiosas, políticas y sociales, no es referente. Mirar al pasado como punto de referencia, significa continuar ligados al sectarismo, al tribalismo y a todo lo que nos hace volver atrás. En el pasado, el poder procedía de arriba, como señalé: por herencia, fuese califal o regio, o por el asalto de un grupo sobre otro. El «golpe militar» representa, en la época moderna, la más horrenda, atroz y necia forma de asalto.

Hoy, las rebeliones árabes nos recuerdan que el poder puede construirse desde abajo: desde la calle, la gente y la vida. Y esto es algo completamente nuevo en la vida árabe. Por eso, hay que celebrarlo y preservarlo, apoyarlo, profundizar en sus principios, sumarse a ello. Se trata, eso sí, solo de una «siembra» cuya «cosecha» requiere, para que sea fructífira y creadora, una doble y simultánea lucha contra el ámbito por el que discurre el poder árabe, el de lo medieval-religioso, en sus diversas formas y entrecruzamientos, y contra la cultura que lo instituye e inculca.

Dentro de este marco específico en el que he dicho, y repito, que no acepto ir en una manifestación política que salga de la mezquita con proclamas políticas. La mezquita es un símbolo religioso, y salir de ella en nombre de la política, y con fines políticos, convierte ese símbolo en simple instrumento político. Y estropea, en su esencia, el pensamiento opositor civil, la acción opositora civil, y pone al frente y al mando a la religión y a la religiosidad. No me interesa la oposición si no es civil, si no es ajena a cualquier horizonte religioso.

Cuarta tesis

Con todo esto, no se hace un llamamiento contra la religión en sí, o contra la religiosidad, sino que se apela a rechazar el uso político y social de la religión.

El derecho del individuo a la fe y a la religiosidad es inapelable. Es un derecho que respeto y defiendo. Mas, la sociedad como un todo no se construye sobre la ciudadanía religiosa, sino sobre una ciudadanía civil.

Solo así se garantizan los derechos humanos, es decir, con independencia del credo, de la pertenencia, del sexo y de la raza; solo de este modo se garantiza el edificio social.

Cualquier uso político de la religión es, en sí mismo, una forma de violencia: no solo contra «el cuerpo», sino también contra «el espíritu». Y es, por ello, la más despreciable forma de violencia ejercida contra el ser humano, ya que afecta a lo más profundo de su ser: a su conciencia, su libertad, su pensamiento, incluso su imaginación.

Quinta tesis

Basándonos en lo precedente, la oposición debe practicar un discurso que supere los conceptos de «minoría» y «mayoría», salvo en el sentido político-democrático de unas elecciones legales y libres. Y partiendo de aquí, es evidente que no se puede construir la democracia y respetar los derechos y libertades humanas más que en una sociedad civil. Toda sociedad en la que se mezcle la política con la religión es de todo punto contraria a la democracia.

La religión pertenece exclusivamente al mundo privado del individuo, mientras que los derechos de la sociedad y del ser humano son públicos, civiles y sociales. La ley religiosa es, en sentido estricto, asunto del individuo religioso, no de la sociedad. Por tanto, oponerse a cualquier forma de interrelación entre la religión, de un lado, y el Estado y las instituciones sociales, sus políticas, artes y cultura, de otro, es absolutamente elemental. Carece de sentido cualquier oposición árabe, sobre todo en los países con numerosas religiones, que no adopte este principio como regla principal de su pensamiento y acción. Enjuiciar al ser humano religiosamente, es decir, enjuiciar la fe y la incredulidad, no solo es injusticia u opresión, sino que es antihumano, contrario a la humanidad del ser humano. Y lo es porque se trata de un juicio anulador, que niega los derechos y libertades del otro-diferente.

Una sociedad compuesta por numerosas religiones no es en la realidad civil una sociedad, en el profundo sentido humano, sino un conjunto de bloques humanos, formalmente unos al lado de otros, pero en esencia excluyentes. Por su propia naturaleza, toda norma religiosa estipula la mutua exclusión.

Sexta tesis

En este nivel, y en este contexto, ¿qué sentido o valor tiene el cambio en la sociedad si no va esencialmente unido a la liberación de la mujer de todas las cadenas que se le imponen? ¿Qué sentido tiene la propia sociedad si la mujer no es libre dentro de ella igual que el hombre, y en todos los campos y niveles?

Esto debe ser fundamental en el pensamiento y en la acción de la oposición, es decir, acabar con la parálisis y desigualdad existentes en la sociedad árabe a través de la liberación de la mujer. La oposición debe proclamar dicha liberación en un documento o texto que sea, históricamente, equivalente a la declaración de los derechos humanos.

Séptima tesis

En este marco, es obligado contemplar con honda perspectiva crítica la terminología islámica que se aplica y emplea demasiado a la ligera. Por ejemplo, los conceptos de «islam político» o «islam moderado».

Hay musulmanes políticos y musulmanes moderados. Pero no es correcto definir el islam, en tanto religión, como «político» o «moderado», cuando se habla sobre asuntos políticos, sociales y culturales. Aceptar un concepto así conlleva aceptar otros, como los de «extremismo», «fanatismo», «intolerancia», etc., lo cual introduce lo divino en la «disputa» convirtiéndola en ideología.

Por ejemplo, ¿qué significa «el islam moderado» en lo relativo a la sociedad civil, el arte, el pensamiento, la música, la vida del cuerpo, el sexo y el amor? ¿Quién y cómo decide el grado de esa «moderación»?

¿De dónde viene la «esencia» de la moderación? ¿De una lectura privada, de una comprensión particular? ¿Y cómo? ¿Y cuál es el lugar de la norma religiosa en esa moderación, sobre todo en lo relativo a la mujer, y al otro no musulmán, y a aquel otro que nació musulmán y decidió irse enteramente al mundo civil?

El musulmán es susceptible, u objeto, de definición tanto en positivo como en negativo.

Octava tesis

Pero el islam sólo puede definirse en su nombre y por sí mismo.

Cada vez resulta más evidente, sobre todo a la luz de las rebeliones árabes, que para el Occidente político, americano-eurpopeo, el islam no es más que un instrumento. No le interesa como religión, cultura o civilización. Lo que le importa es cómo utilizar ese inmenso «ejército» llamado islam de acuerdo con sus planes político-estratétigos. Esa es la cuestión.

Las líneas e hilos con los que se teje el islam del Próximo Oriente, que incluyen también al islam asiático a él vinculado, forman ese «ámbito» del islam que protege las fuentes petrolíferas, frena la expansión china y le dice a Rusia que «no».

Resulta sarcástico que este Occidente político pretenda que con todo esto que hace defiende los derechos de los musulmanes. Y lo que resulta más sarcástico aún es que este Occidente continúa, desde el establecimiento del Estado de Israel, despreciando todavía esos derechos y animando a no respetarlos y pisotearlos en Palestina.

La hipocresía practicada por Occidente frente a los árabes y musulmanes es otra forma de colonizarlos culturalmente. Es otra forma de destrucción.

Novena tesis

Cualesquiera que sean las circunstancias y cualesquiera que sean los resultados de las movilizaciones y rebeliones árabes (para mí positivas en todos los casos y en más de un nivel), las fuerzas progresistas democráticas de cada país árabe, especialmente en Siria, las organizaciones civiles, las asociaciones juveniles democráticas, sobre todo las feministas, deben formar una alianza democrática para luchar teórica y prácticamente por el establecimiento de un Estado civil, de instituciones civiles y de una sociedad civil. Y para evitar que los países árabes se deslicen hacia gobiernos religiosos en nombre del «islam moderado» o hacia gobiernos tiránicos y totalitarios.

Décima tesis

Stendhal decía que si una persona quiere ser miembro destacado de una gran sociedad debe aprender el arte de sacrificar concesiones a la voluntad general, aunque ésta se encuentre equivocada. Si no lo hace así, esa persona no será nada, ni logrará nada, y no merecerá más apelativo que el de «hijo extraviado».

Yo, personalmente, prefiero ser un «hijo extraviado» antes que apoyar la voluntad general equivocada.

Adonis

Periódico al-Hayat, Londres, el 26 de mayo de 2011

Madarat / Temas

Traducción del árabe de

José Miguel Puerta Vílchez

Adonis, galardonado con el Premio Goethe

El sirio Adonis, considerado uno de los más grandes poetas árabes vivos, acaba de recibir el Premio Goethe, concedido cada tres años por la ciudad de Francfort del Meno.

Citado con regularidad cuando se acerca la concesión del Premio Nobel de Literatura, el poeta Adonis es el nuevo galardonado con el Premio Goethe, una de las más altas distinciones culturales. «El comité de selección considera a Adonis el poeta árabe más importante de su generación y le ha concedido el premio por su obra cosmopolita y su aporte a la literatura internacional», declaran los organizadores del premio. Adonis, seudónimo de Ali Ahmad Said Esber, nació en Siria en 1930. Forzado a abandonar su país tras haber estado encarcelado por razones políticas, residió en Líbano entre 1956 y 1980. Se instaló en París en 1985, tras huir de la guerra civil libanesa en 1980. El premio Goethe viene a coronar el conjunto de su obra y lo inscribe en el prestigioso linaje de galardonados, entre los que se encuentran Ernst Jünger, Thomas Mann, Herman Hesse... Señalemos que este premio no recompensa solo a escritores: en su calidad de pluridisciplinar, corona a una personalidad cuya obra representa un aporte cultural importante. La bailarina y coreógrafa Pina Bausch y el cineasta Ingmar Bergman recibieron los honores del jurado en 2008 y 1976 respectivamente. La ceremonia de entrega del premio tendrá lugar el 28 de agosto, aniversario del nacimiento de Goethe.

Le Magazine Littéraire, 31/05/2011 | Fil des lettres 

FERIA DEL LIBRO DE MADRID 2011

Presentación de MIL AÑOS, UN DÍA, de EDMOND A. EL MALEH, y homenaje a su autor

El jueves 19 de mayo, a las siete y media de la tarde, podremos disfrutar de la presencia de dos amigos y conocedores de la obra de Edmond Amran El Maleh, Abdellah Baida, profesor de Literatura en la Universidad Mohamed V de Rabat, y Habib Samrakandi, director de la revista Horizons Maghrebins, invitados por Casa Árabe para debatir sobre la vida y la obra del autor recientemente fallecido.

MIL AÑOS, UN DÍA, de EDMOND AMRAN EL MALEH. Novedad mayo 2011

Mil años, un día refleja el drama de la comunidad judía marroquí, arraigada en Marruecos desde hace más de mil años y que se exilió en un día, tras la creación del Estado de Israel. Drama que el autor asocia al drama del éxodo palestino. El personaje principal, Nesim, alter ego del escritor, toma conciencia del drama cuando ve las imágenes de Sabra y Chatila (1982) y revive la memoria milenaria de los marroquíes judíos. Es un relato en donde judíos y musulmanes comparten el mismo destino.

«El relato de Nessim, nieto de judíos oriundos de Palestina en la época del Imperio Otomano, oscila entre el remoto pasado familiar en Beirut y el Cairo con las noticias de la matanza perpetrada por las Falanges Libanesas encuadradas por Sharon. La evocación de unos tiempos borrados, de la casa familiar abandonada y vacía, del cementerio marítimo de una comunidad extinta acompaña su recorrido solitario del espacio en el que transcurrió su niñez (...) La visita de Nessim a la tierra de sus ancestros palestinos, en plena guerra de Líbano y tras el horror de Sabra y Chatila, le hará apurar hasta la hez la copa de la amargura: la cruel reiteración de la historia. Los recuerdos se yuxtaponen, los espacios se mezclan, su discurso febril es el de un exiliado por partida doble, de alguien privado de la dimensión milenaria que daba sentido a su vida. De ahí el epígrafe de uno de los capítulos del libro que da su título a la novela: “Si es cierto que mil años pueden transcurrir como un día, nada impide que un día transcurra como mil años”».

 Del «Preliminar» de Juan Goytisolo

Edmond Amran El Maleh (Safi, 1917 – Rabat, 2010) fue profesor de filosofía, novelista, ensayista y crítico de arte. Se afilió al partido comunista marroquí en 1945 y fue dirigente del mismo hasta su dimisión en 1959. A partir de 1965, residió en Francia. Se estableció en Rabat, a finales de los noventa, tras el fallecimiento de su esposa Marie-Cécile Dufour El Maleh, especialista en Walter Benjamin, un autor admirado por ambos. Desde que se inicia tardíamente en la ficción (a los 63 años), dedicará su obra a preservar la memoria milenaria de los marroquíes judíos. Cercano afectivamente a Palestina, colaboró en la Revue d’Études Palestiniennes. Ha sido uno de los autores judíos más críticos del sionismo. Por expreso deseo suyo, sus obras nunca han sido publicadas en Israel. Entre estas, destacan Lettres à moi-même (2010), Le café bleu. Zrirek (1999), Abner, Abnour (1996), Le Retour d’Abou El Haki (1990), Jean Genet, Le Captif amoureux et autres essais (1988), Aïlen ou la nuit du récit (1983)y Parcours immobile (1980, traducido al castellano con el título de Recorrido inmóvil en 1989). En 1996 obtuvo el Gran Premio de Marruecos por el conjunto de su obra, y, en 2004, se creó en Rabat una fundación literaria que lleva su nombre. Coherente con su trayectoria vital y literaria, descansa en el cementerio marino de Esauira, arropado por una inscripción en árabe, bereber, hebreo y francés.

Llamamiento de intelectuales árabes en solidaridad con el pueblo egipcio y el resto de pueblos árabes en su lucha por la libertad

Expresamos, en primer lugar, nuestra inmensa gratitud hacia el pueblo tunecino que ha sido, sin lugar a dudas, el precursor de una nueva era de las luces en nuestros países, la del renacimiento ciudadano. Expresamos también con rotundidad nuestro apoyo al pueblo egipcio en su lucha  decisiva contra la tiranía y por la instauración de la democracia. Nos inclinamos ante aquellas y aquellos que han dado su vida para que se realice el sueño confiscado en nuestros países desde hace decenios, el de unas sociedades más justas y más humanas, regidas por las reglas del Estado de Derecho, universalmente establecidas: soberanía popular en la elección de nuestros representantes y gobernantes, separación de poderes, igualdad ante la ley, redistribución equitativa de las riquezas, erradicación de la corrupción y garantía de las libertades individuales y colectivas, incluidas las libertades de opinión y creencia.

Lo decimos alto y fuerte, ningún país árabe puede ya sustraerse a este movimiento incontenible que se ha adjudicado claramente la tarea de poner fin al reinado de la arbitrariedad. El amanecer que se ha iniciado en el mundo árabe tiene ahora el color de la dignidad recuperada y de la libertad. Por todas partes, los pueblos han tomado nota de ello. Llamamos, pues, a los intelectuales donde quiera que se encuentren a que expresen su solidaridad con las aspiraciones de los pueblos árabes, en particular del pueblo egipcio, en esta fase crítica. Llamamos, finalmente, a todas las instancias de la Comunidad Internacional a que se pongan del lado de los luchadores por la libertad, denunciando la represión salvaje de la que están siendo víctimas y reconociendo sin ambages la legitimidad de las aspiraciones de nuestros pueblos a liberarse del yugo de la opresión y construir la democracia. 

Primeros firmantes:

Adonis, escritor (Líbano)

Abdellatif Laâbi, escritor (Marruecos)

Khalida Saïd, crítica literaria (Líbano)

Issa Makhlouf, escritor (Líbano)

Amin Maalouf, escritor (Líbano)

Kamal Boullata, pintor (Palestina)

Tahar Ben Jelloun, escritor (Marruecos)

Salah Stétié, escritor (Líbano)

Mohammed Berrada, escritor (Marruecos)

Mohammed Bennis, poeta (Marruecos)

Qassim Haddad, escritor (Bahrein)

Abdessalam Cheddadi, historiador (Marruecos)

Jabbar Yassin, escritor (Irak)

Anouar Benmalek, escritor (Argelia)

Aicha Arnaout, poeta (Siria)

Zouleikha Abu Richa, escritora (Jordania)

Joumana Haddad, escritora (Líbano)

Khalid Darwish, escritor (Palestina)

Yassin Adnan, escritor (Marruecos)

Mahi Binebine, pintor (Marruecos)

Amin Salih, escritor (Bahrein)

Fouad Laroui, escritor (Marruecos)

Ahmed El Maanouni, cineasta (Marruecos)

Karim Bennani, pintor (Marruecos)

Najwan Darwish, escritor, periodista (Palestina)

Mohammed Tozy, sociólogo (Marruecos)

Nasser Soumi, pintor (Palestina)

Amina Saïd, poeta (Túnez)

Mohammed Hmoudane, escritor (Marruecos)

Abdelkader Lagtaa, cineasta (Marruecos)

Siham Benchekroun, escritora (Marruecos)

Bouthaïna Azami, escritora (Marruecos)

Driss Allouch, escritor, periodista (Marruecos)

Hicham Fahmi, escritor (Marruecos)

Abdelhadi Saïd, escritor (Marruecos)

Dominique Eddé, periodista (Líbano)

Driss Chouika, cineasta (Marruecos)

Farida Benlyazid, cineasta (Marruecos)

Vénus Khoury-Ghata, escritora (Líbano)

Etel Adnan, escritora (Líbano)

Gérard Khoury, historiador (Líbano)

Nabil Abi Chacra, Forum cultural libanés (Líbano)

Jamal Boudouma, escritor (Marruecos)

Simone Fattal, escultor (Líbano)

Nabil El Azan, director de teatro (Líbano)

Abderrahman Djelfaoui, escritor (Argelia)

Habib Tengour, escritor (Argelia)

Abderrahim Yamou, pintor (Marruecos)

Habib Samrakandi, profesor de Universidad (Marruecos)

Driss Ksikes, escritor (Marruecos)

Mohammed Nedali, escritor (Marruecos)

Abdellatif  Bazi, periodista (Marruecos)

Nadir Boumaza, profesor de Universidad (Argelia)

Salah Boussrif, poeta (Marruecos)

Habib Selmi, escritor, periodista (Túnez)

Saïd Boukrami, escritor (Marruecos)

Faraj Bayrakdar, escritor (Siria)

Salah Guemriche, escritor (Argelia)

Sabah Kharrat Zouein, escritora (Líbano)

Abdallah Saaf, profesor de Universidad (Marruecos)

Ahmed Bouzfour, escritor (Marruecos)

Noureddine Saadi, escritor (Argelia)

Adhesiones:


Luis García Montero, poeta (Madrid, España)

 Clara Janés, poeta (Madrid, España)

 Bernabé López García, profesor de Universidad (Madrid, España)

Inmaculada Jiménez Morell, editora (Madrid, España)

 María Rosa de Madariaga, historiadora (Madrid, España)

Nieves Paradela, profesora de Universidad (Madrid, España)

Santiago Alba Rico, escritor  (Madrid, España)

Salvador Peña, profesor de Universidad (Málaga, España)

Fernando García Burillo, editor  (Madrid, España)

Maria-Àngels Roque, antropóloga (Barcelona, España)

O. Sylvia Oussedik Mas, escritora (Barcelona, España)

Ignacio Gutiérrez de Terán, profesor de Universidad (Madrid, España)


Consuelo Delgado, editora (España)

José Delicado, editor (España)

Waleed Saleh, profesor de Universidad (Madrid, España) 

Alejandro Luque, escritor y periodista (Sevilla, España)

Teresa Agustín, poeta (Madrid, España)

Nicolás Sartorius, abogado y escritor (Madrid, España)

Marian Izaguirre, escritora (Madrid, España) 

Paloma Fernández Avilés, bibliotecaria (Toledo, España) 

Llamamiento de intelectuales árabes en solidaridad con el pueblo egipcio y el resto de pueblos árabes en su lucha por la libertad

Expresamos, en primer lugar, nuestra inmensa gratitud hacia el pueblo tunecino que ha sido, sin lugar a dudas, el precursor de una nueva era de las luces en nuestros países, la del renacimiento ciudadano. Expresamos también con rotundidad nuestro apoyo al pueblo egipcio en su lucha  decisiva contra la tiranía y por la instauración de la democracia. Nos inclinamos ante aquellas y aquellos que han dado su vida para que se realice el sueño confiscado en nuestros países desde hace decenios, el de unas sociedades más justas y más humanas, regidas por las reglas del Estado de Derecho, universalmente establecidas: soberanía popular en la elección de nuestros representantes y gobernantes, separación de poderes, igualdad ante la ley, redistribución equitativa de las riquezas, erradicación de la corrupción y garantía de las libertades individuales y colectivas, incluidas las libertades de opinión y creencia.

Lo decimos alto y fuerte, ningún país árabe puede ya sustraerse a este movimiento incontenible que se ha adjudicado claramente la tarea de poner fin al reinado de la arbitrariedad. El amanecer que se ha iniciado en el mundo árabe tiene ahora el color de la dignidad recuperada y de la libertad. Por todas partes, los pueblos han tomado nota de ello. Llamamos, pues, a los intelectuales donde quiera que se encuentren a que expresen su solidaridad con las aspiraciones de los pueblos árabes, en particular del pueblo egipcio, en esta fase crítica. Llamamos, finalmente, a todas las instancias de la Comunidad Internacional a que se pongan del lado de los luchadores por la libertad, denunciando la represión salvaje de la que están siendo víctimas y reconociendo sin ambages la legitimidad de las aspiraciones de nuestros pueblos a liberarse del yugo de la opresión y construir la democracia.

Primeros firmantes:

Adonis

Abdellatif Laâbi

Khalida Said

Issa Maklouf

PRESENTACIÓN DEL LIBRO APARTHEID CONTRA EL PUEBLO PALESTINO, DE LUCIANA COCONI

En el marco de la I Muestra de Cine Palestino de Madrid, que se desarrollará durante los días 19 y 30 de noviembre, tendrá lugar la presentación de los libros Apartheid contra el pueblo palestino (ediciones del oriente y del mediterráneo, 2010), un informe elaborado por Luciana Coconi, cuyo objetivo es dilucidar si la hipótesis de la que parte la autora, la existencia de apartheid contra el pueblo palestino, se confirma. Para ello, Luciana Coconi lleva a cabo un análisis exhaustivo de toda la normativa que sobre los derechos humanos ha ido generando el derecho internacional, contrastándola con la legislación que se aplica en Israel y los Territorios Palestinos Ocupados. El resultado pone de manifiesto, como señala David Bondia en su nota preliminar, «no solo la discriminación que sufre el pueblo palestino, sino también el plan de negación y respeto de su dignidad como seres humanos, lo cual tiene una catalogación jurídica concreta: crimen de apartheid», y Gaza. Seguimos siendo humanos (Bósforo Libros, 2010), de Vittorio Arrigoni, quien, junto a un puñado de activistas internacionales llegados a romper el bloqueo sobre Gaza, se encontraba allí en el momento en que comenzó el ataque israelí, desde donde fue enviando crónicas para el periódico italiano Il Manifesto: «Si la verdad es la primera víctima de todas las guerras, para Israel es una prioridad absoluta asesinarla. Antes, durante y después de cada conflicto. Nuestra tarea como activistas, y más en general como seres humanos que buscan la libertad y la justicia, es ofrecerla como un banquete, lo más indigesto posible, a la opinión pública mundial».

El acto tendrá lugar en el espacio de cultura La Boca del Lobo, el martes 23 de noviembre a las 20 h y contará con la presencia de Teresa Aranguren, periodista y escritora; Luciana Coconi, autora e Inmaculada Jiménez Morell, editora.

Présentation: Notre mer.

La mer, depuis des siècles, nous a servi de pont. Ici, dans la Méditerranée, les routes maritimes ont tissé des liens d'eau, des liens liquides; des liens souvent imperceptibles, dont son importance se révèle dans des petits gestes. Des petites détails de la vie quotidienne qui ouvrent devant nous non seulement une histoire commune, mais une façon de se lier à l'environnement, une façon de vivre, bref, une culture.

Des parentés entre les deux rives qui nous rappellent que la mer nous rapproche plutôt que nous sépare. Des parentés qui révèlent des cultures sœurs.

Des ponts plus nécessaires que jamais pour rompre l'isolement; pour défier les pouvoirs que "piratent" notre mer, pour rompre les frontières nord-sud qui nous fracassent.

Nous rapprocher et nous rattacher a fin de combler la mer de ponts: des ponts que, parce que d'eau, jamais ne seront détruits

Cet espace critique de dialogue et d'analyse est naît de l'intérêt d'éditeurs et d'auteurs des deux rives de la Méditerranée.

Dos trayectos, de Salim Barakat

Con Dos trayectos, novela autobiográfica de este escritor sirio de origen curdo, iniciamos el nuevo curso editorial. Esperamos que disfrutes con su lectura como ya lo hemos hecho nosotr@s

Salim Barakat  DOS TRAYECTOS

Dos trayectos recoge bajo un mismo título los dos trabajos autobiográficos de Salim Barakat (El saltamontes de hierro y Toca, toca fuerte la trompeta hasta reventar), en los que el autor narra su infancia y adolescencia de niño curdo de la provincia de Jazira, al noreste de Siria. La vida descrita en estas páginas es cruda, violenta y sin paliativos: los juegos de la niñez, la amistad, el descubrimiento del sexo, los cambios políticos, las relaciones humanas…, todo ello se enmarca en un paisaje áspero y evocador. Los personajes y las situaciones adquieren la desmesura de la narración épica, pero el contrapunto de un humor exagerado revela el carácter grotesco de las relaciones sociales. Así, una pequeña aldea del Kurdistán sirio se convierte en el centro de un universo que no deja de sorprender al lector. La pasión de vivir, la crudeza y la profundidad de la mirada de Barakat, junto con un original dominio de la lengua y un ritmo trepidante, hacen de estas páginas una en la que el autor experimenta con la narrativa, no en términos de forma o estructura, sino de vocabulario, construcción de las frases, imágenes y voces narrativas.

Salim Barakat, de origen curdo, nació en 1951 en Qamishli, Siria. Indagador infatigable de su propia cultura curda, así como de la compleja mezcla de símbolos, narrativas y estilos de expresión representativos de otras culturas, como la árabe, asiria, armenia, circasiana y yazidí, se trasladó en 1970 a Damasco para estudiar literatura árabe y un año más tarde se estableció en Beirut, donde permaneció hasta la invasión israelí de Líbano en 1982. Ese año entró con pasaporte falso en Chipre, donde trabajó de editor asociado de la prestigiosa revista palestina Al-Karmel. Hasta entonces, había publicado cinco volúmenes de poesía, dos novelas, un diario y dos obras autobiográficas. Después de los Acuerdos de Oslo del año 1993, se trasladó a Suecia, había publicado su décimo libro de poesía y dos novelas más, y es allí donde reside en la actualidad. Su poesía contó desde sus comienzos con la admiración y el reconocimiento de autores como Adonis y Mahmud Darwish. Su universo simbólico narrativo y su imaginería fantástica le han llevado a ser calificado como el García Márquez de la literatura árabe.

Ficha técnica: - Autor: Salim Barakat - Título: Dos trayectos - Colección: «memorias del mediterráneo», 19 - Nº páginas: 244 -  ISBN: 978-84-96327-74-0 - PVP: 17 euros